“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”约翰福音八章

～血案～

杀人凶手满身鲜血，跪坐在一个办公室的门外。他的衣服已被扯烂，双手倒扣在后背，正接受警方的现场质询。他冷静地报出住家位置，清楚讲述行凶刀具的来源。可是，当问到杀人动机，他却停顿了好一段时间，眼睛眨巴得厉害，看得出他的情绪起了波澜。

终于开口时，他说：“我在单位受到了很多……一直延续到现在……”

“受到了很多什么？”警方追问。

男人回答：“受到了很多陷害，受到了很多不公正的待遇。”

这个男人就是复旦大学青年数学教师姜某。他是上海本地人，海归精英。

这样一个人，竟然携刀割喉学院领导，硬生生将自己和他人的未来切割成一场不可挽回的悲剧！当人们得知，这位教师被确定没有精神疾病，不禁错愕叹息：普通人与恶的距离有多远？

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与此同时，一名曾跟姜某同届读书的复旦校友却说：“如果以眼还眼，这个世界大家都会是盲人，最好使用不那么野蛮和暴力的方式去抗争。但是我完全理解他，为他受到的不公待遇而愤怒……”

同一场血案，引发出两极分化的评价，敏锐的人们，都会感觉到价值观之间的强力撕扯。

～两极～

曾获全球年度最佳央行总裁殊荣，印度经济学家拉詹（Raghuram G. Rajan），曾针对经济蓬勃发展、人类却充满焦虑的全球社会现状，发表看法，他说：“由于商品、服务、资本及人力市场日益融合，资讯科技革命跟着传播到世界各地。现在我们看到的则是极左派和极右派的民粹反应，然而必要的社会变革尚未发生，这也是为何很多人对未来感到绝望。我们正处于历史上的关键时刻，一旦选择错误，人类经济发展的列车就可能脱轨。”

一派极左，一派极右，这是拉詹看见的两极世界，是普通人的生活，是网民的日常。

现代科技创造了权力和财富，也颠覆了人们既有的思想体系，然而社会价值观和制度总是一成不变、落在车尾，混乱和焦虑由此而生。拉詹从经济社会学的角度出发，提出在国家和市场两大支柱以外，必须要重视第三支柱（The third pillar）——社区，其定义是“一群居住在相同区域、同属一个政治共同体的人，通常有着共同的文化和历史遗产。”

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拉詹写道：“任何一根支柱太弱或太强，社会都会动摇不安。市场太弱，社会就没有生产力；社区太弱，社会就会倾向裙带资本主义；国家太弱，社会就会转为恐惧与冷漠。反之，市场太强，社会就会失去公平性；社区太强，社会就会停滞；国家太强，社会则会变得专制。达成平衡非常重要！”

重视每一个社区群体的人，找到他们，保障他们！这就是拉詹所期待的社会变革、有可能修复破裂社会的救世手段。

～超脱～

普通人与恶的距离有多远？恶事就在身边，恶念就在心中。我们不仅经历着恶事的试探，自己内心的恶念也很难对付。

一桩血案，两个生命。谁有力量打开这死结？

现代法律不会宽宥姜文华，但若说信仰可以救赎姜文华的下半生，结果会不会不一样？

现代习俗可能不会替死去的被害者多做什么，但若说信仰或许可以救赎被害者的灵魂，结果会不会不一样？

在《约翰福音》里记载着一个广为人知的历史桥段。一名行事不谨慎的妇人被捉奸在床，一群文士逮住了她。按照当时法律，妇人要接受处罚；按照古老的摩西律法，更可怕，妇人行淫应用石头打死。他们将妇人带到耶稣面前，想要看看这位四处传讲古老的律法，又传讲原谅、饶恕、救赎的耶稣，这回会如何反应呢？

耶稣会是极左，还是极右？不论是哪一种做法，都必有破绽。

听完他们的陈述，耶稣弯下腰，用指头在地上画字。

《出埃及记》记载，旧约摩西律法共有十条诫命，写在石板上，那是上帝用指头写上去的；而这一天，将恶事扭转为美事的历史性的一天，耶稣又用指头画字。没有人走近去看他画写了什么，但是事后证明，耶稣带来了新约律法，并且用生命实践给众人看。

约翰福音记载道：“耶稣就直起腰来，对他们说：你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。于是又弯着腰用指头在地上画字。他们听见这话，就从老到少一个一个地都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。耶稣就直起腰来，对她说：妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？她说：主啊，没有。耶稣说：我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。”

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这里的饶恕不是人因为害怕担责而选择退缩、美其名曰“饶恕”；这里的饶恕是救赎，是人知道这世间有一位创造主，祂爱我们且公义，祂饶恕人类的过犯，也要求人类饶恕人类的过犯。

福音是好消息，好消息从来是超脱世界价值观的。杀人凶手、被害者，还有围观的我们，在上帝眼中早都有罪，但是上帝的怜悯与爱极大，超越淫乱，超越仇恨，超越组织，甚至超越生死。

这就是信仰的眼光，若靠向上帝，曾犯大罪也能得救赎。因为这世上，有个千年不变的道理，那就是——耶稣爱你。我们只有认识耶稣，才可能改变看待生命的眼光，才有可能在面对不公与伤害时，作出对的选择。